立奇(韩愈的送牛堪序想表达什么)
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2023-12-01
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1. 立奇,韩愈的送牛堪序想表达什么?
诚邀,一缕英雄为您解答回答楼主的这个问题之前,开宗明义地说一下,韩愈的《送牛堪序》是一篇“赠序文”。古代文人在相互送别之际,经常有以诗文、结集作序赠别的传统,这种诗文或者结集作序的文章就称为“赠序文”。
(韩愈绘像)
这种传统演变到后来,但凡是临别赠言的文章,即使没有结集作序的也都叫“赠序文”。正因为赠序文具有实用性,带有明确的赠别的特点,所以赠序文的题目都带有“赠”或“送”这样的字眼,而且大多赠序文都会明确地写出赠送对象的名字。
什么是“赠序文”“赠序”这是一个中国文学中的名词,最早出自清代桐城派散文集大成者姚鼐的《古文辞类纂》一书。在书中他这样写道:
赠序类者,《老子》曰:老子赠人以言。颜渊子路之相违,则以言相赠处。梁王觞诸侯于范 台,鲁君择言而进,所以致敬爱陈忠告之谊也。唐初赠人始以序名,作者亦众。至于昌黎(韩愈)乃得古人之意,其文冠绝前后作者。苏明允考名序,故苏氏讳序。或曰引,或曰说。今悉依其体编之于此。姚鼐把我国古代散文进行分门别类,总共分为13个门类。他从“书序”的角度把“序跋”与“赠序”分开,单独把“赠序”作为散文的一类。可以说,姚鼐将赠序文从书序中分离出来,这在中国古代文学史是非常有意义的一件事情。
(清刊善本·《古文辞类纂》·书影)
从姚鼐的编排记载中,我们可以得知:赠序文是诞生于唐初的一种文体;赠序是明显带有赠送性质、有明确致赠对象的散文,集、表、传、录等书序类以及诗序类文章不是赠序。
姚鼐不仅把赠序之文独立,与一般的序跋分别开来,而且特别指出韩愈的赠序文“冠绝前后”。
韩愈赠序文的特点在唐代诸多的赠序文中,以韩愈写的赠序文最具特色,也是能代表唐代赠序文最高成就的。赠序文在文体上有很大的抒发离情别绪的成分,韩愈的赠序文当然也包含着抒发离情别绪的的成分。
除了这一点,韩愈在赠序文中也会发表议论,表达自己的理想见识和思想,这进一步丰富了赠序文这一文体的表现力,对后世的赠序文也产生了深远的影响。
韩愈赠序文的成就也得到了后世的充分肯定,如北宋大文学家苏轼在《跋退之送李愿序》中就写道称:“余亦谓唐无文章,惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。”
明代文学家吴讷在《文章辨体序说》中写道:“大抵序事之文,以次第其语、善叙事理为上。近世应用,惟赠送为盛。当须取法昌黎韩子诸作,庶为有得古人赠言之义,而无枉己徇人之失也。”
(韩愈赠序文《送孟东野序》书影·笔者书籍)
由此可见,韩愈的赠序文确实有着很高的文学成就,韩愈的赠序文在语言上能自创新语,我们今天所熟知的不少成语就是出自于韩愈的赠序文:如成语“不平则鸣”和“杂乱无章”就出自于韩愈的赠序文《送孟东野序》;“深居简出”和“弱肉强食”出自于《送浮屠文畅师序》;“轻车熟路”出自于《送石处士序》;“怀抱利器”出自于《送董邵南序》。
可以说,韩愈不光为后世留下了一篇篇绝妙好文,也丰富了中国成语宝库的储藏。韩愈赠序文写作手法多样,文中多用比喻,造成语言的生动、贴切,这不仅使韩愈的赠序文在前人的基础上有了极大的创新,也是使韩愈赠序文成为文学散文的重要因素。
韩愈在《送牛堪序》中想表达什么?《送牛堪序》就是韩愈送别牛堪的一篇赠序文,全文有235字(不计标点符号),为了回答问题以及参照的方便,我将原文引录于下:
以明经举者,诵数十万言,又约通大义,征辞引类,旁出入他经者,又诵数十万言,其为业也勤矣。登第于有司者,去民亩而就吏禄,由是进而累为卿相者,常常有之,其为获也亦大矣。然吾未尝闻有登第于有司而进谢于其门者,岂有司之待之也,抑以公不以情?举者之望于有司也,亦将然乎?其进而谢于其门也,则为私乎?抑无乃人事之未思,或者不能举其礼乎?若牛堪者,思虑足以及之,材质足以行之,而又不闻其往者,其将有以哉!违众而求识,立奇而取名,非堪心之所存也。由是而观之,若堪之用心,其至于大官也,不为幸矣。堪,太学生也,余,博士也。博士师属也,于其登第而归,将荣于其乡也,能无说乎? (韩愈题跋绘像)
从这篇赠序文的开篇段句“以明经举者”和最后一段的叙述中可以知道,当时韩愈在国子博士的任上,而牛堪是韩愈的学生,当时是国子监的太学生,而且牛堪在科举考试中以明经科登第。
这篇赠序文就是在牛堪衣锦还乡、荣归故里的时候,作为老师的韩愈送别学生牛堪时,写下的一篇赠序文。
韩愈曾两次出任国子博士一职:第一次是806年韩愈官授权知国子博士,并在808年正式担任国子博士。第二次是812年二月,韩愈复任国子博士。(在后文我会附录韩愈年表,以供读者参照)
这篇《送牛堪序》的赠序文是韩愈第二次出任国子博士之时写下的,韩愈的著名文章《进学解》也是在这一时期问世的。
(韩愈雕塑像)
在说这篇赠序文表达的思想的时候,我先解释一个名词,就是牛堪这次考中的明经科举。
在唐朝,科举考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科,由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常设的科目,主要有秀才、进士、明经、明法、明书、明算六科。各科的考试方法、内容均不相同,其录取标准也各异。
参加明经科考试的人,必须要研习经学,所以取名“明经”。唐代的“明经”科试帖经,以通经比例决定等第。明经又分为五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传等,考试之法,先贴文,后口试,经问大义十条,答时务策三道。
而牛堪就是在明经科考试中登第的,可以看出:牛堪是一个满腹经纶的饱学之士,可以说得上是韩愈的得意门生。
(唐代科举考试场景图)
韩愈在送别学生牛堪的这篇赠序文中,主要表达了以几个方面的思想:
第一个方面是:首先肯定了牛堪的学识和才华
韩愈在开篇就写道:“以明经举者,诵数十万言,又约通大义,征辞引类,旁出入他经者,又诵数十万言,其为业也勤矣。”这就是说考取明经科举的学生,不光要对本专业的书籍做到博闻强记,通晓文理;还要做到触类旁通,对别的领域的书籍或者理论也要有深入的涉猎和钻研,这就要求学生付出很多的精力和时间去学习。韩愈曾说过“业精于勤荒于嬉。行成于思毁于随”的名言,就是这个道理。
由此可见,韩愈在这篇赠序文里第一个要表达的思想就是对学生牛堪的肯定,也就是说牛堪是一个勤奋好学、博览群书、才华横溢的青年学子。
第二个方面是韩愈对学子登第之后的一般性论述
韩愈认为,经过寒窗苦读的学子,经过多年的刻苦学习之后,经过科举考试的选拨和录用,终于可以进入仕途了,这也是古代寒窗苦读的学子的梦想,常言说“学而优则仕”也就是这个道理。
而且韩愈认为,这其中不乏能力超群出众的人,他们在仕途上会表现出更卓绝的能力,甚至会成为国家的栋梁,成为朝廷的肱股之臣、宰辅之才。
所以在文中,韩愈写道:“登第于有司者,去民亩而就吏禄,由是进而累为卿相者,常常有之,其为获也亦大矣。”他说的就是这个道理,这是我国古代科举考试的特点,通过科举考试,可以为国家选拨大批优秀的人才。
通过科举取士改善了之前的用人制度,打破了依靠世袭关系和世族的用人制度,让普通的家庭中有能力的读书人进入国家管理者的队伍,获得施展才智的机会。其实韩愈就是通过科举进入仕途的,而且韩愈也是普通家庭出身,正所谓“朝为田舍郎,暮登天子堂”。
(韩愈绘像)
第三个方面是韩愈对门生观念、以及裙带关系的论述(就韩愈的这篇赠序文本身而言,解读相对简单,但是文本又涉及到很多的唐代科举的制度,所以还是比较复杂的一个问题,我尽量说得简单一点。)
这个还要从唐代科举考试的局限性说起,因为科举考试虽然在唐代得到了大力的发展,但是还有很多不完善的地方:第一,录用人数很少,像白居易参加科举考试的的时候,一次只录了十几人,所以考上难度很大,以进士为甚,明经好一些,所以有“三十老明经,五十少进士”的说法;第二,就是唐代科举制度本身不完善的地方了,唐代的科举制度还比较随意,直到宋代,才形成了比较完善的糊名和锁院、别头试等制度;第三,它和第二点有所关联又有所不同,它是唐代科举的一种风气,科举选拔人才不单单从学子的文章选,也考虑到有没有大臣推荐等情况。
所以考前,考生会广泛向朝中重臣投行卷或者拜谒诗文,如果考生所投的诗文得到大臣欣赏,大臣就会进行推荐和宣传,考上的可能性会大一些。如果考生承蒙大臣的推荐而得中,或者得到主考官青睐,一般考生会自认为是他们的门生。
(科举放榜 :登科与落第)
那么唐代的这些考生有两重身份:一是作为教学对象,师承于某一位老师,二是作为大臣或者朝廷权贵的门生。而本文中的牛堪和韩愈的关系既有师承的关系,也有推荐的关系。
所以考生在登第之后,往往会以门生的身份去拜谢老师或者去拜谢推荐自己的朝廷大臣,正所谓“报恩于私门”。正如韩愈在赠序文写道的那样;“举者之望于有司也,亦将然乎?其进而谢于其门也,则为私乎?”韩愈说的就是这个道理。
而这种“谢于其门”的行径这往往会形成一种潜在的裙带关系,进入仕途之后,往往会以门生故吏的身份拜投在朝廷重臣的门下。纵观唐代中后期的历史,牛僧孺和李德裕的“牛李党争”纵横交错长达五十年之久,这在很大程度上就是由于裙带关系或者拉帮结派造成的。
而韩愈此处要表达的思想,还是对牛堪的赞赏之情。韩愈在赠序文中写到:“若牛堪者,思虑足以及之,材质足以行之,而又不闻其往者,其将有以哉!违众而求识,立奇而取名,非堪心之所存也。由是而观之,若堪之用心,其至于大官也,不为幸矣。”
(韩愈《听颖师弹琴》·画意)
韩愈认为:牛堪没有“报恩于私门”的行为,韩愈对这位学生寄予了厚望,韩愈认为牛堪是一位不同于一般登第者的青年才俊,这其中既有韩愈对牛堪的肯定,也有对牛堪的勉励之意。可以说是韩愈作为老师的一片良苦用心,或者是韩愈学生牛堪一番语重心长的谆谆教诲,他希望牛堪在仕途上和学业上都保持初心,成就一番事业。
所以韩愈写道;“若堪之用心,其至于大官也,不为幸矣”。韩愈在第三个方面要表达的思想就是这些。
(韩愈题跋全身像)
小结以上三个方面就是韩愈在这篇赠序文中所言表达的思想,总而言之,是一位老师对学生寄予的厚望吧。韩愈在《师说》一文中曾这样说道:“师者,所以传道、授业、解惑也。”这是韩愈对老师这一角色的定位。
其实在韩愈的内心深处,他不仅仅只是简单地给学生传道授业解惑,其实更包含着他对学生的关爱、对学生语重心长的教诲、以及寄予的厚望。从这篇《送牛堪序》的赠序文中其实就能看出来这一点,我想这也是韩愈被后世称为“百世师表”的原因。
附:韩愈年表及文学思想韩愈(768-824年),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,祖籍昌黎(今河北省省昌黎县), 自称“韩昌黎”。又因韩愈曾任吏部侍郎,也被称为“韩吏部”。谥号“文”,因称“韩文公”。《旧唐书》、《新唐书》均有传。
唐代宗大历三年(768年), 韩愈出生于河南河阳的一个普通家庭,父母去世很早,是韩愈的兄嫂将他养大成人。唐德宗贞元二年(786年),十九岁的韩愈离家到京师参加科举考试,到贞元八年(792年),二十五岁的韩愈才考中进士,这期间他参加了四次科举考试。
796年,韩愈到汴、宋、亳颍州观察处置使董晋幕府,任观察推官。799年,到徐州节度使张建封幕府任节度推官。802年,时年三十五岁的韩愈被擢升为四门博士,第二年被拜为监察御史。这一年关中大旱,韩愈上疏请宽民徭役、除民租赋,因而触怒了当权者,被贬为连州阳山(今广东省阳山县)令。
唐宪宗元和元年(806年)六月,韩愈担任国子博士,813年改任比部郎中,吏馆修撰。814年,为考功郎中,改考功知制诰,815年迁中书舍人,公元817年七月,韩愈随宰相裴度率军平淮西,任命韩愈为行军司马,因平淮西有功,升韩愈刑部侍郎。
819年,韩愈因上表反对迎佛骨,被贬为潮州刺史,后改任袁州制史,韩愈在任上政绩显著。821年,唐穆宗即位,韩愈被召回京师,任国子祭酒,摧兵部侍郎、吏部侍郎、京兆(今陕西省西安市)尹兼御史大夫。唐穆宗长庆四年(824年),韩愈病逝于长安靖安里第,终年五十七岁。
韩愈在思想方面,推崇儒道,排斥佛、老,是一个儒家的信奉者。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了“古文运动”。他的古文理论主要有三个方面:
首先,他强调文道统一,“文以载道”。“道”就是孔孟儒家学说,是内容,是对“文”起着决定作用的东西;“文”是载道的工具,是表现形式。
其次,他提出“惟陈言之务去”的著名论点,韩愈主张文章要创新。
第三,提出“物不平则鸣”的论点,韩愈认为文章是作家思想对现实生活的反映。
韩愈在领导“古文运动”中,不但有深刻的理论,而且有丰富的实践。他的古文,形式是多种多样的,大体可分为两类,一是记叙性的,一是议论性的。在记叙性的文章里,塑造了一些鲜明的人物形象,采用了不少富有表现力的口语。如《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《蓝田县丞厅壁记》等都具有这些特点。
在韩愈的议论性的文章里,具有雄辩阔论,结构严谨,逻辑性强的特点,形成了一种刚健雄肆、曲折奔放、笔力遒劲的独特风格,对当代及后世影响很大。可以说,韩愈是继司马迁之后的一位散文大师,他开创了一代文风。
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独与天地精神往来,而不敖倪于万物 解:独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非 芴漠无形〔1〕,变化无常,死与生与,天地并与〔2〕,神明往与〔3〕!芒乎何之〔4〕,忽乎何适,万物毕罗〔5〕,莫足以归〔6〕,古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说〔7〕,荒唐之言〔8〕,无端崖之辞〔9〕,时恣纵而不傥〔10〕,不以觭见之也〔11〕。以天下为沉浊,不可与庄语〔12〕,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物〔13〕,不谴是非,以与世俗处。 注: 〔1〕芴漠:芴通惚。恍惚茫昧。无形:无形迹。 〔2〕并与:同在,并存。 〔3〕神明往与:与造化同往。 〔4〕芒乎何之,忽乎何适:恍恍惚惚到哪里去。 〔5〕毕罗:全部包罗。 〔6〕莫足以归:无所归属。 〔7〕谬悠:虚远。不可思议。 〔8〕荒唐:广大。弘广。 〔9〕无端崖:无头绪无边际。端:头绪。崖:边际。 〔10〕恣纵:恣意发挥,不受束缚。不傥:不偏执一端。 〔11〕不以觭见之也:不持一端之见,不有意立奇。觭:借作“奇”。 〔12〕庄语:严正的话。 〔13〕敖倪:即傲视。 译: [天地之初,]空虚寂静,没有形象,[万物既生,]千变万化,没有固定。是死亡的呢?是生存的呢?天地是不是并立的呢?神明(阴阳)是不是运动的呢?芒芒昧昧的,究竟是怎样生出的呢?恍恍惚惚的,究竟要往哪里去呢?万物无所不包,总也找不到个归宿。古来的道术有着意这一方面的。庄周听到这种风尚,就感到喜欢。他用虚诞悠远的学说、广大空廓的言论,没头没脑、没边没缘的辞句来说教,乃是高谈阔论,而不直言了当,不用一端表达。他以为天下都是沉溺混浊的,不可以和他们谈正面的话;所以用支离荒唐的话来推广事理,用重复前人的活来证实事理,用别有寄托的话来推广事理。独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非,和世俗一同居处。
3. 梅赛德斯奔驰与北京奔驰的区别?
奔驰只是一个汽车品牌,所有挂奔驰车标的车型都可以叫做奔驰车;梅赛德斯奔驰是戴姆勒-奔驰公司生产的汽车的商品名,绝大多数的奔驰乘用车都可以称作梅赛德斯奔驰;北京奔驰是指戴姆勒-奔驰公司在中国大陆设立的合资厂生产的汽车,属于合资车的一种;AMG、smart等是戴姆勒-奔驰公司旗下的汽车品牌,它们与梅赛德斯奔驰是同一个级别的,并无高低贵贱之分。在19世纪末期德国汽车工业革命开始的时候,有一个叫“哥特利布—戴姆勒”的家伙,在德国来办了一家机器引擎厂,叫“戴姆勒引擎公司”(简称DMG),主要生产汽车,机器马达和发动机。生产的车就叫“戴姆勒”汽车。同一时期,有个叫“卡尔-弗里特立奇-本茨”的人,他首次成功制造出了一台二冲程发动机,他命名为“奔驰发动机”,同时造出世界上第一辆以汽油为动力的三轮汽车,也是现代汽车工业的先驱者之一,人称“汽车之父”、“汽车鼻祖”。也在德国开了一家汽车厂,同样也生产汽车和机器引擎。生产的车叫“奔驰”。戴姆勒公司也希望借这个奥地利贵族帮它打开奥地利市场,便采用了此名,没想到,其销量大增。“梅赛德斯”在西班牙语中有幸运的含义,可惜这位美女于四十岁死于不幸的婚姻,而以她命名的做法却不胫而走。20世纪前期,戴姆勒汽车公司和本茨的汽车公司合并,就组建了“戴姆勒—奔驰”汽车公司,生产的汽车品牌也就变成了“梅赛德斯—奔驰”了。目前来说,梅赛德斯-奔驰(Mercedes-Benz)是戴姆勒-奔驰汽车公司旗下一个世界闻名的豪华汽车品牌。而戴姆勒-奔驰汽车公司旗下除了梅赛德斯-奔驰品牌意外还有smart、迈巴赫、AMG、福莱纳等其他著名的汽车品牌。
4. 小区取暖设备哪个好?
空气能采暖更好。 使用空气能热泵采暖,每消耗1度电能至少得当相当于2度电的热量,而使用电锅炉,每消耗1度电只能得到相当于1度电的热量。
也就是说使用空气能热泵来采暖相对于使用电锅炉来说至少节省用电量50%以上
5. 现代汽车的发明者是谁?
世界公认的汽车发明者是德国人卡尔 佛里特立奇 本茨。他在1885年研制出世界上第一辆马车式三轮汽车,经过反复试验,1886年1月29日,卡尔 本茨发明的世界上第一辆三轮汽车获得了“汽车制造专利权”。这一天被大多数人称为现代汽车诞生日,本茨也被后人誉为“汽车之父”。1887年,卡尔 本茨将他的第一辆汽车卖给了法国人埃米尔 罗杰斯,这是世界上第一辆现代汽车的销售。同年,卡尔 本茨成立了世界上第一家汽车制造公司 奔驰汽车公司。奔驰将毕生的精力都献给了汽车事业。
6. 独与天地精神往来而不敖倪于万物什么意思?
1、“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”作者是庄子。它的意思是—— 独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非。
2、附原文: 芴漠无形〔1〕,变化无常,死与生与,天地并与〔2〕,神明往与〔3〕!芒乎何之〔4〕,忽乎何适,万物毕罗〔5〕,莫足以归〔6〕,古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说〔7〕,荒唐之言〔8〕,无端崖之辞〔9〕,时恣纵而不傥〔10〕,不以觭见之也〔11〕。以天下为沉浊,不可与庄语〔12〕,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物〔13〕,不谴是非,以与世俗处。 注: 〔1〕芴漠:芴通惚。恍惚茫昧。无形:无形迹。 〔2〕并与:同在,并存。 〔3〕神明往与:与造化同往。 〔4〕芒乎何之,忽乎何适:恍恍惚惚到哪里去。 〔5〕毕罗:全部包罗。 〔6〕莫足以归:无所归属。 〔7〕谬悠:虚远。不可思议。 〔8〕荒唐:广大。弘广。 〔9〕无端崖:无头绪无边际。端:头绪。崖:边际。 〔10〕恣纵:恣意发挥,不受束缚。不傥:不偏执一端。 〔11〕不以觭见之也:不持一端之见,不有意立奇。觭:借作“奇”。 〔12〕庄语:严正的话。 〔13〕敖倪:即傲视。 译: 天地之初,空虚寂静,没有形象,万物既生,千变万化,没有固定。是死亡的呢?是生存的呢?天地是不是并立的呢?神明(阴阳)是不是运动的呢?芒芒昧昧的,究竟是怎样生出的呢?恍恍惚惚的,究竟要往哪里去呢?万物无所不包,总也找不到个归宿。古来的道术有着意这一方面的。庄周听到这种风尚,就感到喜欢。他用虚诞悠远的学说、广大空廓的言论,没头没脑、没边没缘的辞句来说教,乃是高谈阔论,而不直言了当,不用一端表达。他以为天下都是沉溺混浊的,不可以和他们谈正面的话;所以用支离荒唐的话来推广事理,用重复前人的活来证实事理,用别有寄托的话来推广事理。独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非,和世俗一同居处。 3、庄子的“独与天地精神往来”是怎样的一种境界: 总之,庄子就是主张要“以天为宗,以德为本”任性自然,反对任何人为妄作。认为一旦不为物役,超越了死生、世俗、自我的一切羁绊,游心于无穷,人的精神就能象宇宙天地一般自由辽阔。这样的人,就再也不是物的奴隶,物的工具。痛苦就可以得到消弥,心灵就可以得到安顿。
7. 现代汽车的发明者是法国古诺?
世界公认的汽车发明者是德国人卡尔 佛里特立奇 本茨。他在1885年研制出世界上第一辆马车式三轮汽车,经过反复试验,1886年1月29日,卡尔 本茨发明的世界上第一辆三轮汽车获得了“汽车制造专利权”。这一天被大多数人称为现代汽车诞生日,本茨也被后人誉为“汽车之父”。1887年,卡尔 本茨将他的第一辆汽车卖给了法国人埃米尔 罗杰斯,这是世界上第一辆现代汽车的销售。同年,卡尔 本茨成立了世界上第一家汽车制造公司 奔驰汽车公司。奔驰将毕生的精力都献给了汽车事业。
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诚邀,一缕英雄为您解答回答楼主的这个问题之前,开宗明义地说一下,韩愈的《送牛堪序》是一篇“赠序文”。古代文人在相互送别之际,经常有以诗文、结集作序赠别的传统,这种诗文或者结集作序的文章就称为“赠序文”。
(韩愈绘像)
这种传统演变到后来,但凡是临别赠言的文章,即使没有结集作序的也都叫“赠序文”。正因为赠序文具有实用性,带有明确的赠别的特点,所以赠序文的题目都带有“赠”或“送”这样的字眼,而且大多赠序文都会明确地写出赠送对象的名字。
什么是“赠序文”“赠序”这是一个中国文学中的名词,最早出自清代桐城派散文集大成者姚鼐的《古文辞类纂》一书。在书中他这样写道:
赠序类者,《老子》曰:老子赠人以言。颜渊子路之相违,则以言相赠处。梁王觞诸侯于范 台,鲁君择言而进,所以致敬爱陈忠告之谊也。唐初赠人始以序名,作者亦众。至于昌黎(韩愈)乃得古人之意,其文冠绝前后作者。苏明允考名序,故苏氏讳序。或曰引,或曰说。今悉依其体编之于此。姚鼐把我国古代散文进行分门别类,总共分为13个门类。他从“书序”的角度把“序跋”与“赠序”分开,单独把“赠序”作为散文的一类。可以说,姚鼐将赠序文从书序中分离出来,这在中国古代文学史是非常有意义的一件事情。
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姚鼐不仅把赠序之文独立,与一般的序跋分别开来,而且特别指出韩愈的赠序文“冠绝前后”。
韩愈赠序文的特点在唐代诸多的赠序文中,以韩愈写的赠序文最具特色,也是能代表唐代赠序文最高成就的。赠序文在文体上有很大的抒发离情别绪的成分,韩愈的赠序文当然也包含着抒发离情别绪的的成分。
除了这一点,韩愈在赠序文中也会发表议论,表达自己的理想见识和思想,这进一步丰富了赠序文这一文体的表现力,对后世的赠序文也产生了深远的影响。
韩愈赠序文的成就也得到了后世的充分肯定,如北宋大文学家苏轼在《跋退之送李愿序》中就写道称:“余亦谓唐无文章,惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。”
明代文学家吴讷在《文章辨体序说》中写道:“大抵序事之文,以次第其语、善叙事理为上。近世应用,惟赠送为盛。当须取法昌黎韩子诸作,庶为有得古人赠言之义,而无枉己徇人之失也。”
(韩愈赠序文《送孟东野序》书影·笔者书籍)
由此可见,韩愈的赠序文确实有着很高的文学成就,韩愈的赠序文在语言上能自创新语,我们今天所熟知的不少成语就是出自于韩愈的赠序文:如成语“不平则鸣”和“杂乱无章”就出自于韩愈的赠序文《送孟东野序》;“深居简出”和“弱肉强食”出自于《送浮屠文畅师序》;“轻车熟路”出自于《送石处士序》;“怀抱利器”出自于《送董邵南序》。
可以说,韩愈不光为后世留下了一篇篇绝妙好文,也丰富了中国成语宝库的储藏。韩愈赠序文写作手法多样,文中多用比喻,造成语言的生动、贴切,这不仅使韩愈的赠序文在前人的基础上有了极大的创新,也是使韩愈赠序文成为文学散文的重要因素。
韩愈在《送牛堪序》中想表达什么?《送牛堪序》就是韩愈送别牛堪的一篇赠序文,全文有235字(不计标点符号),为了回答问题以及参照的方便,我将原文引录于下:
以明经举者,诵数十万言,又约通大义,征辞引类,旁出入他经者,又诵数十万言,其为业也勤矣。登第于有司者,去民亩而就吏禄,由是进而累为卿相者,常常有之,其为获也亦大矣。然吾未尝闻有登第于有司而进谢于其门者,岂有司之待之也,抑以公不以情?举者之望于有司也,亦将然乎?其进而谢于其门也,则为私乎?抑无乃人事之未思,或者不能举其礼乎?若牛堪者,思虑足以及之,材质足以行之,而又不闻其往者,其将有以哉!违众而求识,立奇而取名,非堪心之所存也。由是而观之,若堪之用心,其至于大官也,不为幸矣。堪,太学生也,余,博士也。博士师属也,于其登第而归,将荣于其乡也,能无说乎?(韩愈题跋绘像)
从这篇赠序文的开篇段句“以明经举者”和最后一段的叙述中可以知道,当时韩愈在国子博士的任上,而牛堪是韩愈的学生,当时是国子监的太学生,而且牛堪在科举考试中以明经科登第。
这篇赠序文就是在牛堪衣锦还乡、荣归故里的时候,作为老师的韩愈送别学生牛堪时,写下的一篇赠序文。
韩愈曾两次出任国子博士一职:第一次是806年韩愈官授权知国子博士,并在808年正式担任国子博士。第二次是812年二月,韩愈复任国子博士。(在后文我会附录韩愈年表,以供读者参照)
这篇《送牛堪序》的赠序文是韩愈第二次出任国子博士之时写下的,韩愈的著名文章《进学解》也是在这一时期问世的。
(韩愈雕塑像)
在说这篇赠序文表达的思想的时候,我先解释一个名词,就是牛堪这次考中的明经科举。
在唐朝,科举考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科,由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常设的科目,主要有秀才、进士、明经、明法、明书、明算六科。各科的考试方法、内容均不相同,其录取标准也各异。
参加明经科考试的人,必须要研习经学,所以取名“明经”。唐代的“明经”科试帖经,以通经比例决定等第。明经又分为五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传等,考试之法,先贴文,后口试,经问大义十条,答时务策三道。
而牛堪就是在明经科考试中登第的,可以看出:牛堪是一个满腹经纶的饱学之士,可以说得上是韩愈的得意门生。
(唐代科举考试场景图)
韩愈在送别学生牛堪的这篇赠序文中,主要表达了以几个方面的思想:
第一个方面是:首先肯定了牛堪的学识和才华
韩愈在开篇就写道:“以明经举者,诵数十万言,又约通大义,征辞引类,旁出入他经者,又诵数十万言,其为业也勤矣。”这就是说考取明经科举的学生,不光要对本专业的书籍做到博闻强记,通晓文理;还要做到触类旁通,对别的领域的书籍或者理论也要有深入的涉猎和钻研,这就要求学生付出很多的精力和时间去学习。韩愈曾说过“业精于勤荒于嬉。行成于思毁于随”的名言,就是这个道理。
由此可见,韩愈在这篇赠序文里第一个要表达的思想就是对学生牛堪的肯定,也就是说牛堪是一个勤奋好学、博览群书、才华横溢的青年学子。
第二个方面是韩愈对学子登第之后的一般性论述
韩愈认为,经过寒窗苦读的学子,经过多年的刻苦学习之后,经过科举考试的选拨和录用,终于可以进入仕途了,这也是古代寒窗苦读的学子的梦想,常言说“学而优则仕”也就是这个道理。
而且韩愈认为,这其中不乏能力超群出众的人,他们在仕途上会表现出更卓绝的能力,甚至会成为国家的栋梁,成为朝廷的肱股之臣、宰辅之才。
所以在文中,韩愈写道:“登第于有司者,去民亩而就吏禄,由是进而累为卿相者,常常有之,其为获也亦大矣。”他说的就是这个道理,这是我国古代科举考试的特点,通过科举考试,可以为国家选拨大批优秀的人才。
通过科举取士改善了之前的用人制度,打破了依靠世袭关系和世族的用人制度,让普通的家庭中有能力的读书人进入国家管理者的队伍,获得施展才智的机会。其实韩愈就是通过科举进入仕途的,而且韩愈也是普通家庭出身,正所谓“朝为田舍郎,暮登天子堂”。
(韩愈绘像)
第三个方面是韩愈对门生观念、以及裙带关系的论述(就韩愈的这篇赠序文本身而言,解读相对简单,但是文本又涉及到很多的唐代科举的制度,所以还是比较复杂的一个问题,我尽量说得简单一点。)
这个还要从唐代科举考试的局限性说起,因为科举考试虽然在唐代得到了大力的发展,但是还有很多不完善的地方:第一,录用人数很少,像白居易参加科举考试的的时候,一次只录了十几人,所以考上难度很大,以进士为甚,明经好一些,所以有“三十老明经,五十少进士”的说法;第二,就是唐代科举制度本身不完善的地方了,唐代的科举制度还比较随意,直到宋代,才形成了比较完善的糊名和锁院、别头试等制度;第三,它和第二点有所关联又有所不同,它是唐代科举的一种风气,科举选拔人才不单单从学子的文章选,也考虑到有没有大臣推荐等情况。
所以考前,考生会广泛向朝中重臣投行卷或者拜谒诗文,如果考生所投的诗文得到大臣欣赏,大臣就会进行推荐和宣传,考上的可能性会大一些。如果考生承蒙大臣的推荐而得中,或者得到主考官青睐,一般考生会自认为是他们的门生。
(科举放榜 :登科与落第)
那么唐代的这些考生有两重身份:一是作为教学对象,师承于某一位老师,二是作为大臣或者朝廷权贵的门生。而本文中的牛堪和韩愈的关系既有师承的关系,也有推荐的关系。
所以考生在登第之后,往往会以门生的身份去拜谢老师或者去拜谢推荐自己的朝廷大臣,正所谓“报恩于私门”。正如韩愈在赠序文写道的那样;“举者之望于有司也,亦将然乎?其进而谢于其门也,则为私乎?”韩愈说的就是这个道理。
而这种“谢于其门”的行径这往往会形成一种潜在的裙带关系,进入仕途之后,往往会以门生故吏的身份拜投在朝廷重臣的门下。纵观唐代中后期的历史,牛僧孺和李德裕的“牛李党争”纵横交错长达五十年之久,这在很大程度上就是由于裙带关系或者拉帮结派造成的。
而韩愈此处要表达的思想,还是对牛堪的赞赏之情。韩愈在赠序文中写到:“若牛堪者,思虑足以及之,材质足以行之,而又不闻其往者,其将有以哉!违众而求识,立奇而取名,非堪心之所存也。由是而观之,若堪之用心,其至于大官也,不为幸矣。”
(韩愈《听颖师弹琴》·画意)
韩愈认为:牛堪没有“报恩于私门”的行为,韩愈对这位学生寄予了厚望,韩愈认为牛堪是一位不同于一般登第者的青年才俊,这其中既有韩愈对牛堪的肯定,也有对牛堪的勉励之意。可以说是韩愈作为老师的一片良苦用心,或者是韩愈学生牛堪一番语重心长的谆谆教诲,他希望牛堪在仕途上和学业上都保持初心,成就一番事业。
所以韩愈写道;“若堪之用心,其至于大官也,不为幸矣”。韩愈在第三个方面要表达的思想就是这些。
(韩愈题跋全身像)
小结以上三个方面就是韩愈在这篇赠序文中所言表达的思想,总而言之,是一位老师对学生寄予的厚望吧。韩愈在《师说》一文中曾这样说道:“师者,所以传道、授业、解惑也。”这是韩愈对老师这一角色的定位。
其实在韩愈的内心深处,他不仅仅只是简单地给学生传道授业解惑,其实更包含着他对学生的关爱、对学生语重心长的教诲、以及寄予的厚望。从这篇《送牛堪序》的赠序文中其实就能看出来这一点,我想这也是韩愈被后世称为“百世师表”的原因。
附:韩愈年表及文学思想韩愈(768-824年),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,祖籍昌黎(今河北省省昌黎县), 自称“韩昌黎”。又因韩愈曾任吏部侍郎,也被称为“韩吏部”。谥号“文”,因称“韩文公”。《旧唐书》、《新唐书》均有传。
唐代宗大历三年(768年), 韩愈出生于河南河阳的一个普通家庭,父母去世很早,是韩愈的兄嫂将他养大成人。唐德宗贞元二年(786年),十九岁的韩愈离家到京师参加科举考试,到贞元八年(792年),二十五岁的韩愈才考中进士,这期间他参加了四次科举考试。
796年,韩愈到汴、宋、亳颍州观察处置使董晋幕府,任观察推官。799年,到徐州节度使张建封幕府任节度推官。802年,时年三十五岁的韩愈被擢升为四门博士,第二年被拜为监察御史。这一年关中大旱,韩愈上疏请宽民徭役、除民租赋,因而触怒了当权者,被贬为连州阳山(今广东省阳山县)令。
唐宪宗元和元年(806年)六月,韩愈担任国子博士,813年改任比部郎中,吏馆修撰。814年,为考功郎中,改考功知制诰,815年迁中书舍人,公元817年七月,韩愈随宰相裴度率军平淮西,任命韩愈为行军司马,因平淮西有功,升韩愈刑部侍郎。
819年,韩愈因上表反对迎佛骨,被贬为潮州刺史,后改任袁州制史,韩愈在任上政绩显著。821年,唐穆宗即位,韩愈被召回京师,任国子祭酒,摧兵部侍郎、吏部侍郎、京兆(今陕西省西安市)尹兼御史大夫。唐穆宗长庆四年(824年),韩愈病逝于长安靖安里第,终年五十七岁。
韩愈在思想方面,推崇儒道,排斥佛、老,是一个儒家的信奉者。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了“古文运动”。他的古文理论主要有三个方面:
首先,他强调文道统一,“文以载道”。“道”就是孔孟儒家学说,是内容,是对“文”起着决定作用的东西;“文”是载道的工具,是表现形式。
其次,他提出“惟陈言之务去”的著名论点,韩愈主张文章要创新。
第三,提出“物不平则鸣”的论点,韩愈认为文章是作家思想对现实生活的反映。
韩愈在领导“古文运动”中,不但有深刻的理论,而且有丰富的实践。他的古文,形式是多种多样的,大体可分为两类,一是记叙性的,一是议论性的。在记叙性的文章里,塑造了一些鲜明的人物形象,采用了不少富有表现力的口语。如《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《蓝田县丞厅壁记》等都具有这些特点。
在韩愈的议论性的文章里,具有雄辩阔论,结构严谨,逻辑性强的特点,形成了一种刚健雄肆、曲折奔放、笔力遒劲的独特风格,对当代及后世影响很大。可以说,韩愈是继司马迁之后的一位散文大师,他开创了一代文风。
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独与天地精神往来,而不敖倪于万物 解:独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非 芴漠无形〔1〕,变化无常,死与生与,天地并与〔2〕,神明往与〔3〕!芒乎何之〔4〕,忽乎何适,万物毕罗〔5〕,莫足以归〔6〕,古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说〔7〕,荒唐之言〔8〕,无端崖之辞〔9〕,时恣纵而不傥〔10〕,不以觭见之也〔11〕。以天下为沉浊,不可与庄语〔12〕,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物〔13〕,不谴是非,以与世俗处。 注: 〔1〕芴漠:芴通惚。恍惚茫昧。无形:无形迹。 〔2〕并与:同在,并存。 〔3〕神明往与:与造化同往。 〔4〕芒乎何之,忽乎何适:恍恍惚惚到哪里去。 〔5〕毕罗:全部包罗。 〔6〕莫足以归:无所归属。 〔7〕谬悠:虚远。不可思议。 〔8〕荒唐:广大。弘广。 〔9〕无端崖:无头绪无边际。端:头绪。崖:边际。 〔10〕恣纵:恣意发挥,不受束缚。不傥:不偏执一端。 〔11〕不以觭见之也:不持一端之见,不有意立奇。觭:借作“奇”。 〔12〕庄语:严正的话。 〔13〕敖倪:即傲视。 译: [天地之初,]空虚寂静,没有形象,[万物既生,]千变万化,没有固定。是死亡的呢?是生存的呢?天地是不是并立的呢?神明(阴阳)是不是运动的呢?芒芒昧昧的,究竟是怎样生出的呢?恍恍惚惚的,究竟要往哪里去呢?万物无所不包,总也找不到个归宿。古来的道术有着意这一方面的。庄周听到这种风尚,就感到喜欢。他用虚诞悠远的学说、广大空廓的言论,没头没脑、没边没缘的辞句来说教,乃是高谈阔论,而不直言了当,不用一端表达。他以为天下都是沉溺混浊的,不可以和他们谈正面的话;所以用支离荒唐的话来推广事理,用重复前人的活来证实事理,用别有寄托的话来推广事理。独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非,和世俗一同居处。
3. 梅赛德斯奔驰与北京奔驰的区别?
奔驰只是一个汽车品牌,所有挂奔驰车标的车型都可以叫做奔驰车;梅赛德斯奔驰是戴姆勒-奔驰公司生产的汽车的商品名,绝大多数的奔驰乘用车都可以称作梅赛德斯奔驰;北京奔驰是指戴姆勒-奔驰公司在中国大陆设立的合资厂生产的汽车,属于合资车的一种;AMG、smart等是戴姆勒-奔驰公司旗下的汽车品牌,它们与梅赛德斯奔驰是同一个级别的,并无高低贵贱之分。在19世纪末期德国汽车工业革命开始的时候,有一个叫“哥特利布—戴姆勒”的家伙,在德国来办了一家机器引擎厂,叫“戴姆勒引擎公司”(简称DMG),主要生产汽车,机器马达和发动机。生产的车就叫“戴姆勒”汽车。同一时期,有个叫“卡尔-弗里特立奇-本茨”的人,他首次成功制造出了一台二冲程发动机,他命名为“奔驰发动机”,同时造出世界上第一辆以汽油为动力的三轮汽车,也是现代汽车工业的先驱者之一,人称“汽车之父”、“汽车鼻祖”。也在德国开了一家汽车厂,同样也生产汽车和机器引擎。生产的车叫“奔驰”。戴姆勒公司也希望借这个奥地利贵族帮它打开奥地利市场,便采用了此名,没想到,其销量大增。“梅赛德斯”在西班牙语中有幸运的含义,可惜这位美女于四十岁死于不幸的婚姻,而以她命名的做法却不胫而走。20世纪前期,戴姆勒汽车公司和本茨的汽车公司合并,就组建了“戴姆勒—奔驰”汽车公司,生产的汽车品牌也就变成了“梅赛德斯—奔驰”了。目前来说,梅赛德斯-奔驰(Mercedes-Benz)是戴姆勒-奔驰汽车公司旗下一个世界闻名的豪华汽车品牌。而戴姆勒-奔驰汽车公司旗下除了梅赛德斯-奔驰品牌意外还有smart、迈巴赫、AMG、福莱纳等其他著名的汽车品牌。
4. 小区取暖设备哪个好?
空气能采暖更好。 使用空气能热泵采暖,每消耗1度电能至少得当相当于2度电的热量,而使用电锅炉,每消耗1度电只能得到相当于1度电的热量。
也就是说使用空气能热泵来采暖相对于使用电锅炉来说至少节省用电量50%以上
5. 现代汽车的发明者是谁?
世界公认的汽车发明者是德国人卡尔 佛里特立奇 本茨。他在1885年研制出世界上第一辆马车式三轮汽车,经过反复试验,1886年1月29日,卡尔 本茨发明的世界上第一辆三轮汽车获得了“汽车制造专利权”。这一天被大多数人称为现代汽车诞生日,本茨也被后人誉为“汽车之父”。1887年,卡尔 本茨将他的第一辆汽车卖给了法国人埃米尔 罗杰斯,这是世界上第一辆现代汽车的销售。同年,卡尔 本茨成立了世界上第一家汽车制造公司 奔驰汽车公司。奔驰将毕生的精力都献给了汽车事业。
6. 独与天地精神往来而不敖倪于万物什么意思?
1、“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”作者是庄子。它的意思是—— 独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非。
2、附原文: 芴漠无形〔1〕,变化无常,死与生与,天地并与〔2〕,神明往与〔3〕!芒乎何之〔4〕,忽乎何适,万物毕罗〔5〕,莫足以归〔6〕,古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说〔7〕,荒唐之言〔8〕,无端崖之辞〔9〕,时恣纵而不傥〔10〕,不以觭见之也〔11〕。以天下为沉浊,不可与庄语〔12〕,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物〔13〕,不谴是非,以与世俗处。 注: 〔1〕芴漠:芴通惚。恍惚茫昧。无形:无形迹。 〔2〕并与:同在,并存。 〔3〕神明往与:与造化同往。 〔4〕芒乎何之,忽乎何适:恍恍惚惚到哪里去。 〔5〕毕罗:全部包罗。 〔6〕莫足以归:无所归属。 〔7〕谬悠:虚远。不可思议。 〔8〕荒唐:广大。弘广。 〔9〕无端崖:无头绪无边际。端:头绪。崖:边际。 〔10〕恣纵:恣意发挥,不受束缚。不傥:不偏执一端。 〔11〕不以觭见之也:不持一端之见,不有意立奇。觭:借作“奇”。 〔12〕庄语:严正的话。 〔13〕敖倪:即傲视。 译: 天地之初,空虚寂静,没有形象,万物既生,千变万化,没有固定。是死亡的呢?是生存的呢?天地是不是并立的呢?神明(阴阳)是不是运动的呢?芒芒昧昧的,究竟是怎样生出的呢?恍恍惚惚的,究竟要往哪里去呢?万物无所不包,总也找不到个归宿。古来的道术有着意这一方面的。庄周听到这种风尚,就感到喜欢。他用虚诞悠远的学说、广大空廓的言论,没头没脑、没边没缘的辞句来说教,乃是高谈阔论,而不直言了当,不用一端表达。他以为天下都是沉溺混浊的,不可以和他们谈正面的话;所以用支离荒唐的话来推广事理,用重复前人的活来证实事理,用别有寄托的话来推广事理。独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非,和世俗一同居处。 3、庄子的“独与天地精神往来”是怎样的一种境界: 总之,庄子就是主张要“以天为宗,以德为本”任性自然,反对任何人为妄作。认为一旦不为物役,超越了死生、世俗、自我的一切羁绊,游心于无穷,人的精神就能象宇宙天地一般自由辽阔。这样的人,就再也不是物的奴隶,物的工具。痛苦就可以得到消弥,心灵就可以得到安顿。
7. 现代汽车的发明者是法国古诺?
世界公认的汽车发明者是德国人卡尔 佛里特立奇 本茨。他在1885年研制出世界上第一辆马车式三轮汽车,经过反复试验,1886年1月29日,卡尔 本茨发明的世界上第一辆三轮汽车获得了“汽车制造专利权”。这一天被大多数人称为现代汽车诞生日,本茨也被后人誉为“汽车之父”。1887年,卡尔 本茨将他的第一辆汽车卖给了法国人埃米尔 罗杰斯,这是世界上第一辆现代汽车的销售。同年,卡尔 本茨成立了世界上第一家汽车制造公司 奔驰汽车公司。奔驰将毕生的精力都献给了汽车事业。
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